ישנו פירוש בתיבת "עקב" כמו בעבור, היינו, שבעבור ובסיבת קיום המצוות – אזי "ושמר הוי' אלקיך לך...", "ישמור לך הבטחתו" (פרש"י).
...לכאורה: כיצד יתכן לומר שכללות עניין קיום התורה ומצוותיה הוא "סיבה" לדבר אחר – הרי התורה ומצוותיה הן חוכמתו ורצונו של הקב"ה (התורה היא חוכמתו יתברך, והמצוות הם רצונו יתברך), וכיצד אפשר לומר שחוכמתו ורצונו של הקב"ה הם "סיבה" לדבר אחר?!
...והביאור בזה – שמקרא מלא דיבר הכתוב (ואתחנן ו, כד) "ויצוונו ה' אלקינו לעשות את כל החוקים האלה (כדי) ליראה את ה' אלקינו גו'", היינו, שקיום התורה ומצוותיה הוא בבחינת "סיבה" שעל ידה באים לתכלית ומטרת העניין – "ליראה את ה'" (ראה תניא פכ"ד).
זאת אומרת: תכלית ומטרת קיום התורה ומצוותיה היא – "ליראה את ה'", היינו, להתקשר ולהתאחד עם הקב"ה, נותן התורה ומצווה המצוות, בתכלית ההתקשרות וההתאחדות. וכמאמר "ישראל אורייתא וקב"ה כולא חד", היינו, שעל-ידי התורה מתקשרים בני ישראל עם הקב"ה.
(משיחת שבת פרשת עקב, תורת מנחם תשמ"ז חלק ד' עמוד 1899) |
זמנים נוספים
שקיעה: 19:48
זריחה: 5:45
